發端

イエズス、キリストの僕にして使徒と召され、神の福音の為に別たれたるパウロ、―― 此福音は、曩に神が、其預言者等を以て聖書の中に、御子我主イエズス、キリストに就きて約し給ひしものにして、 此御子は肉體にてはダヴィドの裔より生り、 聖徳の霊にては、大能を以て、死者の中よりの復活によりて、神の御子と證せられ給へり。 我等は其御名の為に、萬民を信仰に服從せしめんとて、恩寵と使徒職とを蒙りたるなり、 汝等も萬民の中よりイエズス、キリストに召されたる者なれば、―― 書簡を総てロマに在りて神に愛せられ聖徒と召されたる人々に贈る。願くは、我父にて在す神及主イエズス、キリストより、恩寵と平安とを汝等に賜はらん事を。 汝等の信仰全世界に吹聴せらるるが故に、我先汝等一同の為にイエズス、キリストに由りて我神に感謝し奉る。 蓋我が祈祷の中に絶えず汝等を記念し、 常に如何にしてか神の思召により、何時しか安らかなる道を得て、終に汝等に至らんと希へるは、御子の福音に於て我が一心に事へ奉る神の、我為に證し給ふ所なり。 蓋我が汝等を見ん事を望むは、聊か霊の恩寵を汝等に分與へて、汝等を堅固ならしめん為、 即ち汝等の中に在りて、汝等と我との互の信仰を以て相勧むる事を得ん為なり。 兄弟等よ、我は我が他の異邦人に於る如く、汝等の中にも聊か好果を得ん為、數次汝等に至らんと志して、而も今まで阻げられたる事を、汝等の知らざるを好まず。 我はギリシア人にも異國人にも、學者にも無學者にも負ふ所あり、 然れば又汝等ロマに居る者にも福音を傳へんと欲する事切なり。 蓋我福音を恥と為ず、是総て信ずる者の為には、ユデア人を初めギリシア人にも救となるべき神の能力なればなり。 即ち神の[賜へる]義が信仰より信仰に至る事は福音の中に顕る、録して、「義人は信仰によりて活きん」とあるが如し。

第一編　教理上の事。イエズス、キリストに於る信仰によりて義とせらるる事

第一項　義とせらるるの必要及び性質

第一款　人皆義とせらるるを要す

夫の御怒は、眞理を不義に壓ふる人々の、凡ての不敬不義の上に顕る。 蓋神に就きて知られたる事柄は彼等には顕然なり、其は神既に彼等に之を顕し給ひたればなり。 即ち其見得べからざる所、其永遠の能力も神性も、世界創造以來造られたる物によりて覚られ、明かに見ゆるが故に、人々弁解する事を得ず。 蓋既に神を知りたれど、神として之に光榮を歸せず、又感謝せず、却て理屈の中に空しくせられて、其愚なる心暗くなれり。 即ち自ら智者と稱して愚者と成り、 朽ちざる神の光榮に易ふるに、朽つべき人間、鳥、獣、蛇等に似たる像を以てせり。 是によりて神は彼等を其心の慾、即ち淫亂に打任せ給ひて、彼等は互に其身を辱しむ、 神の眞實を虚僞に易へ、造物主を措きて被造物を拝み、之に事ふるに至りたればなり。造物主こそは世々に祝せられ給ふなれ、アメン。 是によりて神は彼等を恥づべき情慾に打任せ給へり、蓋彼等の女は自然の用を易へて自然に戻れる用と為し、 男も亦同じく女の自然の用を棄てて互に私慾を燃やし、男と男と恥づべき事を為して其迷に値せる報を己が身に受けたり。 又神を認めたる事を證せざりしが故に、神亦彼等を其邪心に打任せ給ひて、彼等は不當なる事を為すに至れり。 即ち有ゆる不義、惡心、私通、貪吝、不正に満ち、嫉妬、殺人、争闘、詐欺、狡猾に富み、讒害する者、 誹謗する者、神を恨む者、侮辱する者、傲慢なる者、自負する者、惡事の發明者、父母に從はざる者、 愚者、背徳者にして、愛情なく、忠實なく、慈悲なき人々たるなり。 斯る事を行ふ人は死に値す、と云へる神の判定を知りたれども、之を行ふのみならず亦行ふ人々に賛同するなり。

然れば総て是非する人よ、汝は弁解する事を得ず、蓋他人を是非するは己を罪する所以なり、其自ら是非する所と同じ事を為せばなり。 我等は斯の如き事を為す人に對して、神の審判が眞理に適へる事を知れり。 然て斯る事を為す者を是非しつつ自ら之を行ふ人よ、汝は神の審判を免れんと思ふか、 神の仁慈と堪忍と耐久との豊なるを軽んずるか、神の慈愛の汝を改心に導きつつあるを知らざるか。 然て汝が頑固と悔悛めざる心とに由りて、己の為に神の御怒を積み、 各其業に應じて報い給ふべき神の正しき審判の顕るべき御怒の日に當りて之に触れん。 即ち忍耐を以て善行を力め、光榮と尊貴と不朽とを求むる人々には永遠の生命を以て報い給ふべしと雖も、 争へる人、眞理に服せず不義に就く人には、怒と憤とあるべし。 凡て惡を行ふ者の霊魂には、ユデア人を初めギリシア人にも、患難と辛苦とあるべけれど、 凡て善を行ふ者にはユデア人を初めギリシア人にも光榮と尊貴と平安とあるべし。 其は人に就きて偏り給ふ事は神に無き所なればなり。 蓋総て律法なくして罪を犯しし人は律法なくして亡びん、又総て律法ありて罪を犯しし人は律法によりて審判せられん、 其は律法の聴聞者は神の御前に義人たらずして、律法の實行者こそ義とせらるべければなり。 蓋律法を有たざる異邦人等が、自然に律法の事を行ふ時は、斯る律法を有たずと雖も自ら己に律法たるなり。 彼等は律法の働の己が心に銘されたるを顕し、其良心之が證を為し、其思相互に、或は咎め或は弁解する事あればなり。 是我福音に宣ぶる如く、神がイエズス、キリストを以て人々の密事を審判し給ふべき日に明かならん。 然るに汝はユデア人と稱せられて律法に安んじ、神を以て誇と為し、 其御旨を知り、律法に諭されて一層有益なる事を認め、 敢て己を以て盲者の手引、暗黒に在る人の燈火、 愚者の教師、兒等の師匠なりとし、律法に於て學識と眞理との則を有てる者と思へり。 然りながら汝は人を教へて己を教へず、盗む勿れと述べて自ら盗み、 姦淫する勿れと云ひて自ら姦淫し、偶像を憎みて聖なるものを冒し、 律法に誇りつつ自ら律法を破りて神を辱しむ、 録して、「神の御名は汝等によりて異邦人の中に罵らる」、とあるが如し。 汝律法を守る時は割禮其益ありと雖も、律法を破る時は汝の割禮は既に無割禮となれるなり。 然れば無割禮[の人]律法の禁令を守らば、其無割禮は割禮と斉しく視做さるべきに非ずや。 斯て生來無割禮[の人]律法を全うせば、儀文及び割禮ありながら律法を破れる汝を罪に定めん。 蓋表に然ある人がユデア人たるに非ず、又陽に身に在るものが割禮たるに非ず。 心中に然ある人こそユデア人、儀文によらず霊による心のものこそ割禮にして、其誉は人より來らず而も神より來る。

然らばユデア人に何の長ぜる所かある、又割禮に何の益かある、 其は各方面に多し、即ち先神の曰し御言は彼等に托せられたるなり。 假令彼等の中に信ぜざる者ありしも、是何かあらん、彼等の不信仰は神の眞實を空しからしむべきか、決して然らず。 神は眞實にて在し、人は総て僞る者なり。録して「（主よ）是汝が其言に於て義とせられ、審判せられ給ふも勝を得給はん為なり」、とあるが如し。 若我等の不義が神の義を顕すとせば、我等何をか云はん、怒を加へ給ふ神は不義なるか、―― 是は人の云ふ如くに云へり――決して然らず、若然りとせば、神は如何にしてか此世を審判し給ふべき。 若我等の僞によりて神の眞實顕れ、其光榮の増したらんには、争でか我も罪人と定めらるる事あらんや。 また――我等の罵られて然稱ふと或人々に云はるる如く――善を來さん為に惡を為すべけんや、斯る人々の罪せらるるは宜なり。 然らば何ぞや、我等は異邦人に先つ者なるか、決して然らず、其は既にユデア人もギリシア人も皆罪の下に在りと證したればなり。 録して、「誰も義しき者なく、 覚る者なく、神を求むる者なし、 皆迷ひて相共に空しき者となれり、善を為す者なし、一人だもある事なし。 彼等の喉は開きたる墓なり、其舌を以て欺き、其唇の下に蝮の毒あり、 其口は詛と苦とに充ち、 其足は血を流す為に疾く、 破と禍とは、其道途に在り、 彼等は平和の道を知らず、 其目前に神に對する畏れなし」とあるが如し。 但総て律法の言ふ所は律法の下に在る人々に向ひて言ふこと、我等之を知れり、是凡ての口塞りて、全世界が神に屈服するに至らん為なり。 蓋神の御前には、如何なる人も律法の業に由りて義とせらるる事あらじ、律法に由りて得るは罪の意識なればなり。 然るに律法と預言者とに證せられて、神の[賜ふ]義は今や律法の外に顕れたり。 即ちイエズス、キリストに於る信仰に由て神の「賜ふ」義は信仰する者の凡に及び、凡ての上に在り、蓋し差別ある事なし、 其は皆罪を犯したる者にして、神の光榮を要すればなり。 人々の義とせらるるは、功なくして唯神の恩寵に由り、キリスト、イエズスに於る贖に由りてなり。 即ち神は從前の罪を忍び給ひしに、其赦を以て己が正義を顕さん為に、イエズス、キリストを宥の犠牲に供へ、其御血に於る信仰を有たしめ、 今は己が正義を證せんとて、自ら其正義を顕し給ひ、イエズス、キリストに於る信仰の人をも義と為し給ひしなり。 然らば誇る所何處にか在る、其は除かれたり。如何なる法を以て除かれたるか、業を以てなるか、然らず、信仰の法を以てなり。 蓋我等謂ふに、人の義とせらるるは律法の業に由らずして信仰に由る。 神豈ユデア人のみの神ならんや、異邦人にも亦然るに非ずや、然り異邦人にも神たるなり。 其は神は唯一に在して、割禮の人を信仰に由りて義とし、無割禮の人をも信仰に由りて義とし給へばなり。 然らば我等は信仰を以て律法を亡ぼすか、然らず、却て律法を固うするなり。

第二款　舊約を以て信仰に由りて義とせらるる事を證す

然れば我等、我父アブラハムは肉身上よりして何を得たりとか謂はん、 其はアブラハム行によりて義とせられたらんには誇る所あるべきも、神の御前には之あらざればなり。 蓋聖書に何とか曰へるぞ、[曰く]、「アブラハム神を信ぜり、斯て其事義として彼に歸せられたり」と。 抑働く人の報は、恵とせられずして負債とせらる、 然れど働かず、不敬者を義とし給ふ神を信仰する人に於ては、其信仰神の恩寵の規定に從ひて義として之に歸せらるるなり。 斯の如くダヴィドも、人が行に由らずして神より義とせらるるを福なりと云へり、 [曰く]、「其不義を赦され、其罪を蔽はれたる人は福なる哉、 罪を主の歸し給はざりし人は福なる哉」と。 然らば此福は、唯割禮[の人]にのみ止るか、将無割禮[の人]にも及ぶか、我等アブラハムの信仰は義として彼に歸せられたりと言ひしが、 其は如何にして歸せられしぞ、割禮の後か無割禮の時か、割禮の後に非ずして無割禮の時なり。 且割禮の印は、無割禮の時の信仰に由れる義の印證として之を受けたり。是凡て無割禮にて信仰する人の父となり、彼等にも[信仰を]義として歸せられしめん為なり。 又獨り割禮ある人々の父たるのみならず、我父アブラハムの無割禮の時の信仰の跡を踏む人々にも割禮の父たらん為なり。 蓋アブラハム又は其子孫に、世界の世嗣たるべしとの約束ありしは、律法に由るに非ず信仰の義に由れるなり。 若律法に由る人々にして世嗣たらば、信仰は空しくなり、約束は廃せられたるなり。 其は律法は怒を來し、律法なき處には違法も無ければなり。 然れば世嗣は信仰に由る、是かの約束が恩寵に從ひて、凡ての子孫に對して堅められん為なり。是は唯律法に由る子孫のみならず、アブラハムの信仰に由りて子孫たる人の為なり。 蓋録して、「我汝を立てて多くの民の父たらしめたり」とあるが如く、アブラハムは其信ぜし所の神、即ち死したる者を活かし、無きものをば恰も有るものの如くに呼び給ふ神の御前に於て、凡て我等の父たるなり。 彼は「汝の子孫斯の如くならん」と謂はれし儘に、希望すべくも非ざるに猶希望して、多くの民の父とならん事を信ぜり。 而も其信仰弱る事なく、殆百歳に及びて己が身は既に死せるが如く、サラの胎も死せるが如くなるを顧みず、 又神の御約束に就ても訝らず躊躇せず、却て神に光榮を歸し奉りて、 約し給ひし事は悉く遂げ給ふべしと、飽くまで知りて信仰を固めたり、 故に此事義として彼に歸せられたるなり。 此、「義として彼に歸せられたり」と録されたるは、唯彼の為のみならず、 亦我等の為なり。即ち我等も、我主イエズス、キリストを死者の中より復活せしめ給ひし神を信仰する時は、[義として]之を歸せらるべし、 其は彼我等が罪の為に付され、又我等が義とせられん為に復活し給ひたればなり。

第三款　キリストによる義の充満せる事

然れば我等は信仰に由りて義とせられ、我主イエズス、キリストを以て神と和睦したるなり。 又彼を以て、信仰によりて今立てる所の恩寵に至る事を得て、神の（子等の）光榮の希望を以て誇と為す。 加之我等は又患難に在る事を誇とす、其は患難は忍耐を生じ、 忍耐は練達を生じ、練達は希望を生ずるを知ればなり。 抑希望は恥を來さず、蓋我等に賜りたる聖霊を以て、神の愛は我等の心に注がれたるなり。 即我等が尚弱かりしに、キリストが時至りて不敬者の為に死し給ひしは何ぞや。 夫義人の為に死する者は稀なり、誰か敢て善人の為に死なんや。 然るに神が我等に對して其愛を著しく顕し給ふは、我等が尚罪人たりしに時至りて キリスト我等の為に死し給ひしを以てなり。然れば今や我等は其御血を以て義とせられたれば、尚彼に由りて怒より救はるべきなり。 蓋我等は敵なりしを御子の死によりて神と和睦したる者なれば、况や和睦したる後は彼の生命に由りて救はるべきをや。 加之、我等は又今和睦を得させ給ひし我主イエズス、キリストに由りて、神を以て誇と為す。

第四款　キリストとアダンとの比較

然れば一人に由りて罪此世に入り、又罪に由りて死の入りし如く、人皆罪を犯したるが故に死総ての上に及べるなり。 蓋律法の出づる迄は、罪は世に在りしかど、律法なきを以て罪とせざれざりき。 然りながら、アダンよりモイゼに至る迄、アダンの犯罪の如き罪を犯さざりし人々にも死は王たりき。抑アダンは将來のアダンの前表なり。 然れど罪と賜とは均しからず、即ち一人の罪に因りて死したる者は多けれども、神の恩寵と一人のイエズス、キリストの恵とに由れる賜は、况て多くの人に溢れたるなり。 又賜と一の罪の結果とは均しからず、即ち審判は一の罪よりして、有罪の宣告に至りしに、賜は多くの罪より義とするに至れるなり。 蓋一人の罪の為に、死は其一人よりして王となりたれば、况て溢るる程の恩寵と義の賜とを蒙る人々は、一人のイエズス、キリストに由りて、生命に於て王となるべし。 然れば一人の犯罪を以て一切の人間まで有罪の宣告を受くるに至りし如く、一切の人間は一人の義を以て義とせられ生命を得るに至れるなり。 蓋一人の不從順に由りて多くの人が罪人とせられし如く、亦一人の從順に由りて多くの人は義人とせらるべし。 律法入來りて罪増ししかど、罪の増しし處には恩寵彌増せり。 是罪が死を以て王となりし如く、恩寵も亦我主イエズス、キリストに由りて義を以て王となり、永遠の生命に至らしめん為なり。

第二項　キリストによる義の道義的結果

第一款　キリストに於る信仰によりて義とせられし人の道義的生活

然らば我等何をか云はん、恩寵の溢れん事を期して罪に止らんか、 然らず、我等は罪に死したる者なれば、争でか尚罪に活くべき。 知らずやキリスト、イエズスに於て洗せられし我等が、皆其死に擬して洗せられたる事を。 蓋我等は其死に倣はん為に、洗禮を以て彼と共に葬られたるなり、是キリストが御父の光榮を以死者の中より復活し給ひし如く、我等も亦新しき生命に歩まん為なり。 蓋我等は彼に接がれて其死の状態に肖似りたれば、其復活にも亦肖似るべし。 我等の古き人が彼と共に十字架に釘けられしは、罪の身を亡ぼされて再び罪の奴隷とならざらん為なる事は我等之を知る、 死したる人は罪を脱れたればなり。 我等は信ず、我等若キリストと共に死したらば、亦キリストと共に活きんと。 其はキリストは死者の中より復活して最早死し給ふ事なく、死が更に之を司る事なかるべしと知ればなり。 死せしは罪の為にして一度死し給ひたれど、活くるは神の為に活き給ふなり。 斯の如く汝等も己を、罪には死したる者なれども、神の為には我主キリスト、イエズスに於て活ける者と思へ。 故に罪は汝等を其諸慾に從はしむるほど、汝等の死すべき身の中に王たるべからず。 尚又汝等の五體を不義の武器として罪に献ぐること勿れ、却て死したりしに活くる者として己を神に献げ、五體をも神の為に義の武器として献げよ。 其は汝等既に律法の下に在らずして恩寵の下に在るが故に、罪の汝等を司る事あるまじければなり。 然らば如何にすべきか、我等は律法の下に在らずして恩寵の下に在るが故に罪を犯すべきか、然らず。 知らずや、汝等順はんとて己を奴隷として献ぐれば、其順ふ所の者の奴隷となる事を。或は罪の奴隷として死に至り、或は從順の奴隷として義に至る。 然れど神に感謝す、汝等は罪の奴隷たりしに、交付されて學びたる教の法に心より從ひ、 且罪より救はれて義の奴隷となりたるなり。 我汝等の肉の弱きに對して、人の語法を以て云はん、即ち汝等不義の為に五體を不潔不義の奴隷として献げたりしが如く、今は聖とならん為に五體を義の奴隷として献げよ。 汝等罪の奴隷たりし時、義に對しては自由の身なりしが、 其時に今耻と為る事を以て何の好果を得たりしぞ、即ち是等の事の終は死あるのみ。 今は既に罪より救はれて神の僕と成り、其得る所の好果は聖と成る事にして、其終は永遠の生命なり。 蓋罪の報酬は死なるに、神の賜は我主イエズス、キリストに由れる永遠の生命なり。

兄弟等よ、我律法を知れる人々に謂へば、汝等律法に人の司らるるは活ける間のみなる事を知らざるか。 蓋夫ある婦は、夫の存命中律法を以て之に繋がると雖も、夫死すれば之に對する律法を解かるるなり。 然れば夫の存命中他の人に就けば姦婦と呼ばるべきも、夫死したる時は其律法より釈され、他の人に就くも姦婦には非ざるなり。 然れば我兄弟等よ、汝等もキリストの[死]體に由りて、律法に對して死したる者となれり。是死者の中より復活し給ひし他のものに属して、我等が神に果を結ばん為なり。 蓋我等肉に在りし時、律法に據れる罪科の諸慾、死の果を結ばせんとて、我等の五體の中に働きたりしが、 今や我等は既に繋がれたりし死の律法より釈されて、儀文の古きによらず、霊の新しきに由りて事へ奉るに至れり。

第二款　堕落者に於る律法

然らば我等何をか云はん、律法は罪なるか、然らず。然りながら律法に據らずしては我罪を知らざりき。蓋律法が「貪ること勿れ」と云はざれば我貪を知らざりしに、 罪は機會に乗じ、掟によりて、我中に所有慾望を惹起せり。即ち律法なき時、罪は死したるものにして、 我は昔時律法なくて活きたりしが、掟來りしかば、罪は生回りて、 我は死せり、斯て我を活かさんとて與へられたる掟は、死を來すものとなれり。 蓋罪は掟の機會に乗じて我を惑はし、且之を以て我を殺せり。 然て律法は聖なり、掟も聖にして且正しく且善なり。 然らば善なるもの我に死となりたるか、然らず、唯罪が罪と明に顕れん為に、善なるものを以て我に死を來し、掟によりて甚罪深きものとなるに至りしなり。 我等律法の霊的なる事を知る、然れど我は肉的にして罪の下に売られたる者なり。 蓋我が行ふ所は我之を知らず、其は志す善は之を為さずして、厭ふ惡は之を為せばなり。 斯て我厭ふ事を為せば、律法と同意して自ら之を善なりとす、 然れば今之を行ふ者は、最早我に非ずして我に宿れる罪なり。 蓋我之を知れり、善は我に、即ち我肉に宿れるに非ず、其は志す事我に近しと雖も、善を全うすることを得ず、 志す善は之を為さず、厭ふ惡は却て之を為せばなり。 斯て我自ら厭ふ事を為せば、最早之を行ふ者は、我に非ずして我に宿れる罪なり。 然れば我善を為さんとする時は、法として、惡の我に近きを覚ゆ。 蓋精神に由りては神の律法を悦ぶと雖も、 我五體に外の法ありて、我精神の法に敵對し、我を虜にして五體に在る法に從はしむるを認む。 嗚呼我は不幸の人なる哉、誰か此死の肉體より我を救ふべきぞ、 我主イエズス、キリストに由れる神の恩寵是なり。故に我は自ら精神に由りては神の律法に事へ、肉身に由りては罪の法に仕ふ。

第三款　キリストによりて再生したる人の福なる状態

然ればキリスト、イエズスに在りて、肉に從ひて歩まざる人に於ては、最早罪に處せらるべき所なし、 其は生命を與ふる霊の法は、キリスト、イエズスに於て罪と死との法より我を救ひたればなり。 夫肉を以て弱れるが故に、律法は為す能はざりしを、神は罪の肉の如き状を以て御子を罪の為に遣はし給ひ、其肉に於て罪を處分し給へり。 是肉に從はず霊に從ひて歩める我等に於て、律法の禁令の全うせられんが為なり。 肉に從ふ人々は肉の事を好み、霊に從ふ人々は霊の事を好む。 肉の好は死[と]なり、霊の好は生命及び平安[と]なる。 其は肉の好みは神に敵對して神の律法に服せず、又服する能はざればなり。 然れば肉に居る人々は、神の御意に適ふ能はず。 然て神の霊若汝等に宿り給はば、汝等は肉に居らずして霊に居るなり。人若キリストの霊を有せずば、キリストのものに非ず。 若キリスト汝等に在さば、肉體は罪の為に死したるものなれども、霊は義とせられたる為に活く。 若イエズスを死者の中より復活せしめ給ひし者の霊汝等に宿り給はば、其死よりイエズス、キリストを復活せしめ給ひし者は、汝等に宿り給へる其霊によりて、汝等の死ぬべき肉體をも活かし給はん。 然れば兄弟等よ、我等は肉に對して、肉に從ひて活くべき負債ある者に非ず、 蓋汝等若肉に從ひて活きなば死すべく、霊を以て肉の業を殺さば却て活くべし。 其は何人によらず、神の霊に導かるる人は神の子たればなり。 蓋汝等の受けしは、更に懼を懐く奴隷たるの霊に非ず、子とせらるる霊を受けしなり。我等がアバ即ち父と呼ぶは是が為なり。 蓋[聖]霊自ら我等の精神と共に、我等が神の子たるを證し給ふ。 既に子たれば又世嗣たり、即ち神の世嗣にして、キリストと共同の世嗣たるなり。是我等もし共に苦しまば、光榮も亦共に受くべき為なり。 我想ふに現世の苦は、我等が身の上に顕るべき将來の光榮に及ぶものに非ず、 蓋被造物の仰ぎて待てるは、神の子等の顕れん事を待てるなり。 被造物は虚に服せしめられたるも之を好まず、己を希望を以て服せしめ給ひしものに對して然するのみ。 其は被造物も自ら腐敗の奴隷たる事を脱れて、神の子等の光榮の自由を得べければなり。 即ち我等は知る、被造物は皆今に至るまで相共に嘆き、且陣痛に遇へるなりと。 啻に被造物のみならず、聖霊の最初の賜を得たる我等も、自ら心の中に嘆き、神の子等とせられて肉體の贖はれん事を仰ぎ待てるなり。 蓋我等の救はれたるは猶希望に止る、見ゆる希望は希望に非ず、既に見る所は人何ぞ之を希望せん。 見ざる所を希望するに當りては、我等は忍耐を以て之を待つ。 斯の如く、聖霊も亦我等の弱を援け給ふ。蓋我等何を祈るべきかを知らざれども、[聖]霊御自言ふべからざる歎を以て、我等の為に求め給ふ。 斯て、心を見透し給ふものは[聖]霊の望み給へる所を知り給ふ。其は神の御旨に從ひて、聖徒の為に求め給へばなり。 我等は知れり、神を愛する者即ち規定に應じて聖徒と召されたる人々には、萬事共に働きて其為に益あらざるはなし、と。 蓋神は豫知し給へる人々を、御子の状に肖似らしめんと豫定し給へり、是御子が多くの兄弟の中に長子たらん為なり。 斯て豫定し給ひし人には亦之を召し、召し給ひし人は亦之を義とならしめ、義とならしめ給ひし人には、亦賜ふに光榮を以てし給ひしなり。 是等の事に加へて我等又何をか言はん、神もし我等の為にし給はば、誰か我等に敵對する者ぞ、 我御子をすら惜み給はず、却て我等一同の為に之を付し給ひたれば、争でか之に添へて、一切を我等に賜はざらんや。 神に選まれたる人々を訟ふる者は誰ぞ、其は義とならしめ給ふ神ならんか。 是等を罪に處する者は誰ぞ、其は死して而も復活し、神の右に在して尚我等の為に執成し給ふキリスト、イエズスならんか。 然ればキリストに對する愛より、我等を引離す者は誰ぞ、是苦難ならんか、憂か、飢か、裸體か、危険か、迫害か、剣か、 録して「我等終日主の為に死の危険に遇ひ、屠らるべき羊の如くせらるるなり」とあるが如し。 然れど我等此凡ての事の中に在りて、我等を愛し給へる者により、勝ちて尚餘あり。 蓋我は確信す、死も、生も、天使も、権勢も、能力も、現在の事も、未來の事も、（力も）、 高さも深さも、他の如何なる被造物も、我主イエズス、キリストに於る神の寵より、我等を離し得るものなし、と。

第三項　キリストに由る義に對するユデア人の位地

第一款　イスラエル人排斥せられしも、神の約束は誠實にして其處置は正義完全なり

我はキリスト[の御前]に眞を言ひて僞らず、我良心聖霊と一致して我に證明す。 我に大いなる憂あり、我心に間断なき苦痛あり。 即ち我兄弟等の為には、我殆ど自らキリストに棄てられん事をすら望まんとす。彼等は肉身上の我親族なり、 イスラエル人なり、神の子とせらるる事と、光榮と諸契約と律法と拝禮と約束とは彼等のものなり。 祖先等は彼等のもの、キリストも肉身上よりすれば彼等より出で給ひしなり。即ち萬物の上に世々祝せられ給ふ神にて在す、アメン。 然れど神の御言は廃れりと云ふには非ず、蓋イスラエルより出でし人皆イスラエル人たるに非ず、 又アブラハムの裔たる人皆子たるに非ず、但「イザアクより出づる者は汝の裔と呼ばれん」とあり。 即ち肉の子たる人々が神の子たるに非ずして、約束の子たる人々こそ其裔とせらるるなれ。 蓋約束の言は、「此時至らば我來らん、而して[妻]サラには一子あるべし」と是なり。 加之レベッカも亦一人の我先祖イザアクによりて[双児を]懐胎せしに、 未だ生れず又何等の善惡を為さざる中に、神の規定は選抜に從ひて存する為に、 行によらず召によりて「兄は弟に事へん」と云はれたり。 録して「我イザアクを愛しエザウを憎めり」とあるが如し。 然れば我等何をか云ふべき、神に於て不義ありや、然らず、 其はモイゼに曰く「我が敢て憫まん人を憫み、敢て慈悲を施さん人に慈悲を施さん」と。 然れば欲する人にも走る人にも由らずして、憫み給ふ神に由るなり。 蓋聖書ファラオンに曰らく「我が汝を立てしは、殊に汝に於て我が権能を顕し、我名を全世界に傳へられん為なり」と。 然れば神は思召の人を憫み、思召の人を固くし給ふなり。 是によりて汝或は言はん、然らば何ぞ尚咎め給ふや、誰か其思召に抵抗せん、と。 嗟人よ、汝は誰なれば神に言逆らふぞ。土器は己を造りたる人に向ひて、何故に我を斯く造りしぞと言ふか。 陶師は同じ塊を以て、一の器を尊き用の為、一の器を賤しき用の為に造るの権あるに非ずや。 神もし怒を顕し給ひ、己が権能を知らしめんとして、亡ぶべく備はりたる器を大いなる忍耐を以て忍び給ひしに、 光榮あるべく豫備し給ひし恤の器に對して、己が光榮の豊なるを示さんとし給はば如何、 恤の器として啻にユデア人の中より耳ならず、異邦人の中より我等を召し給ひしなり。 是オゼア書に、「我わが民たらざりし者を我民と呼び、愛せられざりし者を愛せらるる者と（呼び、恤を得ざりし者を恤を得る者と）呼ばん、」 又「彼等既に、汝等は我民に非ず、と謂はれし其處に於て、活ける神の子等と稱へらるることあらん」と曰ひしが如し。 イザヤもイスラエルに就きて呼はりけるは、「イスラエルの子等の數、海の砂の如くなるも、殘る者のみ救はれん。 蓋主は御言を速に地上に行ひ給ふべければ、義を以て之を速に全うし給ふべし」と。 又イザヤが預言して、「萬軍の主若我等に種を遺し給はざりせば、我等はソドマの如く成り、ゴモラに似たるものと成りしならん」、と云ひしが如し。

第二款　イスラエル人の排斥せらるるは、其過に由れり

然らば我等何をか言ふべき。義を追求せざりし異邦人等は義を執へたり、但是は信仰に由れる義なり。 却てイスラエルは義の法を追求しつつも、義の法に至らざりき。 是何の故ぞ、彼等は信仰に由らずして業に由るが如くにしたればなり。即ち躓く石に突當れるなり、 録して、「看よ、我シオンに於て躓く石、突當る岩を置く、誰にもあれ之を信ずる人は、辱めらるる者なからん」と、あるが如し。

兄弟等よ、我が切に心に望む所、神に祈る所は、彼等の救はれん事なり。 我彼等が神に熱心なる事を證明す、然れど其熱心は知識に一致せず、 其は神の義を知らず、且己が義を立てんことを力めて、神の義に服せざればなり。 蓋律法の終はキリストにして、是信ずる人の各義とせられん為なり。 斯てモイゼは律法に由る義に就きて、「之を為せる人は律法に由りて活くべし」と録したるに、 信仰に由る義に就きては謂へらく、「汝心の中に謂ふこと勿れ、誰か天に昇らんと」、是キリストを引下す為ならん。 「或は誰か陰府に降らんと」、是キリストを死より呼起す為ならん。 然るに（聖書に）何と言へるぞ、「御言は汝に近く、汝の口に在り、汝の心に在り」と、是即ち我等が宣ぶる所の信仰の言なり。 蓋汝もし口を以て主イエズスを宣言し、心を以て神の之を死者の中より復活せしめ給ひしことを信ぜば救はるべし。 其は心には信じて義とせられ、口には宣言して救霊を得べければなり。 即ち聖書に曰く、「（誰にもあれ）彼を信ずる人は辱められじ」と。 蓋萬民の主は唯一に在して、頼み奉る一切の人に對して豊に在せば、ユデア人とギリシア人との別ある事なし。 故に誰にもあれ主の御名を呼び頼む人は救はるべし。 然らば未だ信ぜざりし者を如何にしてか之を呼び頼まん、未だ聞かざりし者を如何にしてか之を信ぜん、宣ぶる人なくば如何にしてか之を聞くべき、 遣はされずば如何にしてか宣べん、録して「嗟麗し、幸に平和を告げ、善事を告ぐる人々の足」、とあるが如し。 然れども皆福音に随へるには非ず、即ちイザヤ曰く、「主よ、我等に聞きて信ぜし者は誰ぞや」と。 然れば信仰は聞くより起り、聞くはキリストの御言を以てす。 然れど我は言はん、彼等は聞こえざりしか、と。然らず、而も「其聲は全世界に行渡り、其言は地の極にまで及べり」 然れど我は言はん、イスラエルは知らざりしかと、[然らず]、モイゼ先曰く「我民たらざる者を以て汝等を妬ましめ、愚なる民に對して怒らしめん」と。 イザヤも亦敢て曰く、「我探さざりし人々に見出だされ、尋ねざりし人々に公然と顕れたり」と。 又イスラエルに向ひて曰く、「我信ぜずして逆らへる民を、終日手を伸べて待てり」と。

第三款　イスラエル人に取りての大いなる慰

然らば我は言はん、神は其民を棄て給ひしかと、然らず、其は我もイスラエル人にして、アブラハムの裔、ベンヤミンの族なればなり。 神は豫知し給ひし己の民を棄て給はざりしなり。汝等エリアに就きて聖書の曰へる事を知らざるか、即ち彼イスラエル人を神に訟へて言へらく、 「主よ、彼等は主の預言者等を殺し、悉く主の祭壇を毀てり、然て我一人殘れるに、尚我命を求めんとするなり」と。 而して神の御答に何と曰へるぞ、「我は己の為に、バアルの前に跪かざる七千の男子を殘したるなり」と。 斯の如く、